usdt钱包(www.caibao.it):晚明昔人疯旅游!竟另有炫耀文、套装行程?

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从历史看旅游生长

若穿越回明代,除了看到幽雅的园林、风骚的江南才子,你还会发现许多热衷旅游的昔人!中研院近代史研究所的巫仁恕研究员,蒐集史料时发现晚明旅游书的数目到达巅峰,旅游流动从上层阶级普及到庶民,甚至生长出商业化的住宿、游船、套装行程。而回顾历史,「交通生长」是促进旅游的要害要素。

明代杨尔曾的旅游书《新镌海内异景》,不只透过文字描绘游览心得,也画出具象的景物引人憧憬,笔法有别于强调意象的文人山水画。
资料泉源:中国哲学书电子化设计当今人们出游前,会先阅读同伙的心得文放置景点,或看看部落客推荐那里有美食,出游后会在热门景点摄影打卡,分享到社群网路期待按赞留言。这些旅游行为着实跟晚明的昔人有异曲同工之妙,本文专访巫仁恕研究员,一探晚明有趣的旅游民风!

 

晚明的游记,就像部落客推荐文?

在中国古代的诗词中常可见大量山水的形貌,在晚明的游记当中亦然。晚明这些文人的游历地址,大多是根据已往的文人所推荐的景点。

只要有文人曾写过关于某地的山水,就会成为后裔文人造访的景点,就像历史文化遗产。

大多数的文人照样会选择利便抵达,或是受到多数人歌咏的景点旅游。就算是名山大泽,若交通不便,不仅所费不赀、风险也高,能够前往旅游的人自然就少。像是明代的文人费元禄就曾注释他的家乡铅山县虽有美景,却没人知道:「要以地僻,故未履历雅之士品题耳,欠妥以目论也。」

因此,容易到达的地址自然成为众人游历的地方,像是江南一带。例如下图可看到,晚明作家李日华的旅游路线图,身为嘉兴人的他,经常到四周景点游历。旅游行程若跨越省便称为「壮游」,在近处可一日往返的地址称为「浅游」。

晚明作家李日华的旅游路线图。
资料泉源:巫仁恕提供 图说重制:王怡蓁、张语辰

另外一层涵义是,就像先前台湾乐坛市场成熟,会有来自新加坡、马来西亚、香港的歌手发片,江南是晚明的文化中央,文人会到这里游历、社交、撰文,以争取更多曝光与认可。

渐渐地,「江南山水之美」成为描绘各地景物的对照基准、美妙景致的代名词。

例如,清代才子纪晓岚被流放到乌鲁木齐时,曾说乌鲁木齐当地景物就跟江南景物一样平常美妙。文人无论去了山东、北京,照样乌鲁木齐,都市以江南的视角来套入这些地方。

关于江南山水美感的塑造,另有另一个例子可以佐证,清初的《桃花扇》作者孔尚任曾说,人生中必游的五个地方,分别是北京、扬州、苏州、杭州与南京。除了政治中央北京之外,其他四个地方称为广义的江南地区,也代表着文化重镇非江南莫属。

旅游虽蔚为风潮,但地大物博仍有许多地址未曾被造访过,而那些首次被誊写的山水,就成为新开发的景点,在被文人誊写后,也会成为其他文人争相造访的地址,越多关于该地的纪录与题咏,那个地利便会越着名。

以是,有许多景点是被文人塑造出来的,透过文人的题咏赞扬建构出美感,但这些地方是不是真的很美,就见仁见智了。例如,飞来峰是杭州著名景点,关于飞来峰的歌咏不仅在明代文学家,好几个朝代的文人都曾为飞来峰写文章。但之前我亲自见到才发现,现实看到的和阅读的感受有很大的差异。

明代文学家袁宏道曾撰写《飞来峰》一文,用来赞叹歌咏其景物的奇异,也稀奇提到想为飞来峰作诗,同时可见明代文人旅游誊写的习性。
图片泉源:iStock 图说重制:王怡蓁、张语辰

庶民也看旅游书?有哪些旅游方式?

关于传统中国人的识字率,美国学者罗友枝 (Evelyn Rawski) 曾做过估量,在 1880 年月男子大约是 30-40% ,女子则只有 2-10% ,城市里的男性较高一些,但这个数据仅供参考,尚无法完全证实。若是再往前二百年来推测,晚明的庶民识字率应该更低,我们以为晚明的庶民看不懂、也不会去看文人所写的游记,反而是生长出属于自己的旅游方式,但景点与文人游历的地方多有重复。

庶民的旅游主要为两种:节庆庙会、进香团。

节庆庙会多是庆祝神明的诞辰,但神明的诞辰日子是「人」订出的,这些时间着实就是配合农闲休息之时,提供庶民休闲的流动空间;而都市型的节庆庙会所拜的神明亦然,无论是手工业或商业所拜的神祇诞辰,也是配合该行业的休息时间来制订。

晚明的《上元灯彩图》,泛起元宵节时南京街道的盛况。
图片泉源:维基百科

而进香团在晚明的生长最为显著,进香团与节庆庙会差别,旅程较远,且不是配合某些阶级的时间。除了庶民,士大夫与仕女闺秀也会介入进香团,只管有许多士大夫不愿意家中妇女介入路途遥远的进香流动,但只要女子们以「还愿、求子」等理由说服家中男性,多半会乐成。

现在的进香团与晚明时期相比,除了交通工具的差别外,其他内容险些很像,类似套装旅游。

晚明的进香团在搭乘船只时,会在船上挂有写着「朝山进香」的旌旗,也有专门接待游客的旅行社,叫做「牙家」,卖力协助游客旅行中的吃喝玩乐所需。

在史料中,可以看到进香流动兼具娱乐性子,例如费元录在其著作《鼂采馆清课》中提到士女礼朱元君神的流动:「笑语喧腾,乐声间作」,显示进香流动照样带有粘稠娱乐色彩。甚至在佛家七月的盂兰斋会中,宗教流动「父老布金,士女施款项以千计,冀缴福田利益」,或是「余从九阳江望河灯,下龙门关数里不停,无虑万点,若星汉错落,珠连璧合,波文涟漪,足当水嬉」,都显示了香客与游客难以区分。

明旅游有促进经济生长吗?

晚明时,旅游的正面看法是促进经济生长,象征社会繁荣,甚至反映那时的太平情景。

旅游流动的郁勃着实代表着国富,也制造了许多就业机会。晚明时期人口膨胀,每人可耕作的土地越来越少,但旅游业的生长,创造出轿夫、舁夫、牙家等大量的人力需求。

明,陆治,《支硎山图》局部。图右可以见到那时爬山旅游应雇的「肩舆」及「舁夫」。
图片泉源:巫仁恕提供,采自《气焰撼人──十七世纪中国绘画中的自然与气概》

那时有一些地方官员或士大夫以为旅游会造成奢侈浪费,甚至由于传统看法重农轻商,以为旅游会影响民生、甚至是国家税收,因此他们主张要克制旅游流动。

着实这些克制旅游的理由,是许多传统先入为主的看法所导致,例如奢侈浪费的指斥原本就是因人而异的消费习惯。那时的文献资料里没看到有人因「旅游」而停业,反而是赌钱与打官司容易倾家荡产。

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晚明士绅的旅游叙述,类似现在 FB、IG 炫耀文?

誊写游记就是文人展现文化资源,并展示自己的身份品味。

晚明文人誊写游记时,除了炫耀之外,另有社会、经济上的考量。但那时有些条记小说提到,文人纷歧定会亲自去旅游,而是派「僮仆」去该景点看,回来以后告诉他景点长什么样子,文人再去杜撰这些游记,并以写了若干游记来彰显自己的身份职位,由此可见那时写游记的风潮所衍生的奇异之事。

清代徐扬所绘的《姑苏荣华图》,左下角可见僮仆拿着提盒追随文人游历山水的样貌。
资料泉源:维基百科

「膨风」的晚明文人,多只在江南游历。

某些山水景点是人人所一致推许的,例如五岳。明代的江南文人黄省曾喜欢游历,甚至在应京赴考途中听闻西湖之美,便激动着装前往、嬉戏数日而不应考。黄省曾虽自号为「五岳山人」,但却未曾到过五岳,他的游历大多侷限于江南地区的景点。但这不代表明代没有真正去各地游历的文人,像徐霞客就颇具冒险犯难精神。

晚明旅游的恬静性与娱乐性,成为有别于那时他国旅游的最大特点。种种细腻化的工具因应而生,例如雅观、具差别功效性的画舫;放置食物的提盒、烹茶煮酒的提炉等游具;追随文人出游的僮仆与歌妓;甚至因旅游而生的游道叙述、雅俗之辨。这些都反映了士大夫想塑造的身份与品味。

左为放置食物的提盒,右为烹茶煮酒的提炉,就像现今野餐、露营会带的用具。
资料泉源:巫仁恕提供明,钱谷,《惠山煮泉图》局部。可看到右下角僮仆正在用游具煮泉。
图片泉源:故宫 OPEN DATA 专区

 

为何想研究晚明的旅游文化?

已往我的研究领域是明清的「社会经济史」,主要是明清时代的社会结构及经济生长,这些是异常主要的历史研究基础。之以是会转到「文化史」研究,是受到西欧历史学研究趋势的影响。

近二十年来,历史研究泛起新转向,透过文化史研究开拓了历史学许多新的面向,尤其是 16-18 世纪是研究的主要范围,文化史研究的新面向也包含了「旅游消费」。

然而,若是缺少了社会经济作为基石,那文化史的研究只看到外面,无法深入明白。

以三个例子来说明:轿子、旅程书、社会结构。

第一,交通工具轿子。南宋已泛起轿子,那时纯粹作为一样平常交通工具,但了晚明却最先作为「旅游」使用,这背后的缘故原由与人口有关。晚明那时处于人口爆炸成长期,有一亿多人口,劳动力十分足够,以是有许多人可以从事「轿夫」这个事情。

第二,是「旅程书」的使用。旅程书是古代商人交通时参考的书籍,可以指引商人到外地商业时,该选择陆路或水路。例如文林阁唐锦池刻印刊行的《士商类要》就纪录了各旅程中的种种旅游景点先容,晚明的黄汴所编撰的《天下水陆旅程》也同样在旅程后附有旅游先容。原本旅程书只作为交通参考用途,但商人在旅途中会顺便旅行,因此,旅程书也兼具旅游指南的功效。

第三,从社会结构面来看,晚明商人群体崛起、社会职位提高,引起士大夫心里的焦虑。士大夫想与商人做出区隔,因此需要展现自己怪异的旅游品味。

历史学研究必须靠史料来语言,晚明游记数目的巅峰,泛起那时郁勃的旅游民风。

在历史学研究中,最主要的是史料搜集。研究无法凭空想像,一定要植基于资料之上,无论是图像或实体的物质资料。在征采某个时代的史料过程中,会发现某类型的史料稀奇多,例如晚明游记的暴增,约莫是从十六世纪中叶,也就是从嘉靖年间最先,到了万历年间到达巅峰。从史料可以发现文人自行出书的文集中,险些都有游记文体。一个时代泛起某类文体一定是有缘故原由的,可以反映了现代的民风。

另外一个例子,中国一直以来都有山水画,但以前的山水画多是文人画,属于写意不写实的气概。但晚明的山水画气概一转,十分详细写实,受到旅游民风的影响,在绘画方面泛起了「纪游图」。

晚明与同期的其他国家,旅游型态有何差别?

从近代史来看,晚明旅游业超前天下一百年。但工业革命后,英国旅游业有了革命性生长。

从全球史的脉络来看,现代旅游业的生长是从英国流传开的,然而,十八世纪以前,英国能旅游的人异常少,也许只有贵族才气举行旅游流动。而十六世纪的晚明,旅游业已生长出商品化与细腻化,甚至庶民也盛行旅游。

从十八世纪以前西班牙及葡萄牙的传教士到中国游历的纪录可以发现,他们对晚明之后的旅游生长感应惊讶。在游记中形貌了轿子的恬静、门路铺得十分平整便利、尤其是画舫异常舒适细腻,他们也赞扬了旅馆的普及。这些设施的体验远远跨越那时欧洲所及。

清代《姑苏荣华图》中可见到林林总总的船只,有画舫、楼船及一样平常运货的商务船等。
资料泉源:维基百科然而,事情在十八世纪泛起了转机。英国先是在门路的修葺、马车避震的科技改良、墟落旅馆的细腻化逐渐逾越中国,再加上中产阶级兴起、消艰苦提升,动员英国旅游业蓬勃生长。随后的工业革命更动员英国旅游业的革命性希望。因此十八世纪后,欧洲人会给予中国旅游履历负面评价。到了十九世纪欧洲铁路的普及,中国旅游业与英国相比落差就更大。

若问及台湾是否应多生长旅游业,必须改善交通便利性,例如许多人喜欢到日本旅游,其中一个缘故原由是日本有很便利的交通网路。从轿子、马车、到铁路,旅游业的现代化与「交通工具」的提高有极大关联。从近代史来看,旅游业对于文化和经济生长,都是有所助益的。

现在旅游前,会先看部落客的游记吗?

我自己会看现在部落客写的游记,但多是放置行程及吃喝,似乎对人文习惯没有太大兴趣。并不否决这样的誊写形式,只是都到异地游历了,没能誊写到关于该地的历史文化背景很可惜。

巫仁恕笑说自己旅游时常犯职业病,出发前会蒐集许多当地的历史质料,现场逐一比对古蹟。
摄影:林婷娴

之前我去埃及旅游时,看到埃及的壁画中有许多鳄鱼,博物馆里还收藏有鳄鱼的木乃伊,于是会想像埃及应该可以看到许多鳄鱼。但现在尼罗河流域却险些很难看到鳄鱼的踪迹,部门缘故原由是亚斯文水坝确立,损坏了当地的生态环境。

也曾有机会到开封,但看到造出来的古蹟着实很难想像古代的样子。现在的开封城不大,一最先很好奇这么小的城怎么成为首都,厥后比对古地图才发现现在的开封市区只是那时的内城,于是才气明白作为宋代首都的规模巨细。看这些古蹟时,要自己加上一些想像力。

另有先前去看明朝十三陵,在明成祖的墓看到一道诏书,上面以两组文字誊写:蒙古文及华文,而此道诏书是给蒙古的。从这道诏书可以显示明朝已经是统治多元民族,而不是等到清朝才是。这些事都得一边看史料,一边到当地游历才气领会。

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